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Contents |
![](3D"El_Origen_Del_Coran_files/image002.jpg")
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EL ORIGEN DEL CORÁN
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INTRODUCCIÓN
¿Quié=
n es
el autor del Corán?
Sobre este
tema se contradicen flagrantemente los estudiosos. Este estudio trata de ha=
cer
una revisión crítica sobre las principales teorías que tratan la autoría del
Corán; usando para ello argumentos lógicos, evidencia histórica, análisis
textuales y datos científicos.
Probablemente el único punto=
de
consenso acerca del Corán es que fue recitado por primera vez por un hombre
nacido en La Meca, una ciudad de Arabia, en el siglo séptimo después de Cri=
sto
con el nombre de Muhammad.
En cuanto a las fuentes del
Corán; los eruditos están divididos en tres grupos principales.
- Aquellos que creen que Muhammad fue el autor del Corán.
- Aquellos que creen que Muhammad no fue el autor sino que le fue
'inculcado' por alguien más o por varios otros autores.
- Aquellos que creen que el Corán no tiene autor humano sino que=
es
una revelación, palabra por palabra, de Dios.
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![](3D"El_Origen_Del_Coran_files/image004.png")
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CAPITULO I
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=
MUHAM=
MAD
COMO EL AUTOR
Comenzaremos examinando los
argumentos de los estudiosos que consideran a Muhammad el autor del Corán. =
Para
apreciar su posición es importante tener en cuenta lo que el Corán mismo ti=
ene
que decir acerca de su origen; el Corán declara contundentemente:
Este=
es,
ciertamente, un Corán; honorabilísimo. Una revelación del Señor de los Mund=
os.1
Una afirmación similar apare=
ce
en muchos otros lugares2. Más aún, su forma de dirigirse al =
oyente
da la impresión de que emana del Creador hacia la criatura. Todos los
capítulos, excepto en Nro. 9, comienzan con la siguiente. fórmula:
En el
nombre de Dios, El Graciabilísimo, El Misericordiosísimo<=
i>
El discurso es en primera
persona; y en numerosos puntos. Dios manda a Muhammad dirigirse a la gente
diciendo: 'Di' (“Qul” en árabe); de hecho; este comando aparece más de 332
veces en el Corán3.
Otros imperativos como: 'Proclama', 'Recita', 'Glorifica a tu Señor' ó
'Póstrate' y muchos otros imperativos han sido también usados4. A=
unque
afirmar que el Corán es una revelación divina ya es una negación de cualqui=
er
autoría humana; el Corán también hace la afirmación categórica de que
ningún ser humano ó genio puede haberlo producido5:&n=
bsp;
Di:
Aunque los humanos y los genios se reunieran para producir algo semejante a
este Corán, jamás harían nado parecido, aunque se ayudasen mutuamente.
Aparte de la afirmación de q=
ue
el Corán es una revelación divina, más la enfática negación de algún origen
humano; el Corán mismo proporciona el método que servirá para probar su
falsedad y refutarlo6:
Y si
dudáis de lo que hemos revelado a nuestro siervo componed una sura semejant=
e a
éste, e implorad para ello a vuestros ídolos en vez de Dios, si sois sincer=
os.
Pero si no lo hacéis - y ciertamente no podréis hacerlo -, temed pues, el f=
uego
infernal cuyo pasto son los idólatras y los ídolos; es fuego que está desti=
nado
para los incrédulos.
Y en respuesta a la acusació=
n de
que Muhammad era el autor del Corán, a éste se le manda decir:7
Diles: No me incumbe modificarlo por mi propia volunt=
ad;
solo me atengo a lo que me ha sido revelado, porque temo el castigo del día
aciago, si desobedezco a mi Señor.
Se les dice a los que critic=
aban
a Muhammad que reflexionen sobre el hecho de que Muhammad había vivido entre
ellos por 40 años; sin haber mostrado ninguna señal de grandes conocimiento=
s;
ni siquiera alguna inclinación por la poesía; el era de hecho analfabeto. ¿=
Cómo
podrían ellos explicar el hecho de que ahora él recitaba el Corán que es in=
comparable
en sublimidad? El mismo Corán dirigiéndose a Muhammad dice.8&nb=
sp;
Ante=
s de
él ni leías ni escribía tu mano ningún libro. Si habría sido así habrían te=
nido
dudas los que dicen falsedades.
Aparte de estas citas del Co=
rán
, Muhammad declaró muchas veces que él no era el autor del Corán.9&nb=
sp;
A pesar de que Muhammad nunca
reclamó la autoría del Corán, cierto número de eruditos está convencido de =
que
él era el autor, implicando con esto que Muhammad mintió deliberadamente cu=
ando
atribuyó el Corán a Dios, estos eruditos han atribuido diferentes motivos p=
ara
este aparente engaño:
Charles Hamilton, traductor =
de
“La Hidaya: Un comentado sobre leyes islámicas” dice en el prefacio de su
traducción:
“¿Quién fue el autor de e=
sta
extraordinaria combinación de declamación y preceptos? Esto deberá mantenerse siempre como una
incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha controversia, incluso desde los
tiempos de los primeros oponentes de Muhammad y su misión; a pesar de esto;=
el
hecho de que él fue el principal autor está fuera de duda, aunque es probab=
le
que haya recibido mucha asistencia de otros en su composición.”10&n=
bsp;
Hamilton
acaba diciendo que Muhammad era un impostor; pero no indica ningún motivo e=
n su
teoría. La misma posición es adoptada por Richard Bell, quien escribe en el
prefacio de su traducción “El Corán traducido con un reordenamiento crítico=
de
las suras” que Muhammad mismo escribió el Corán."11&n=
bsp;
En su lib=
ro
“Weber y el Islam: Un estudio crítico”, Bryan S. Turner dice que Max Weber
consideraba a Muhammad como un oportunista y que sus seguidores estaban
motivados solamente por las perspectivas de botín y ganancias económicas12.
Según Weber, Muhammad se habría dado cuenta que el apelo a la piedad y la
rectitud moral no lo ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder político,
gloria y ganancias económicas; por lo tanto movilizó guerreros para consegu=
ir
su objetivo.
Weber va =
aún
más lejos al decir que el profeta “más y más claramente” se daba cuenta que=
su
posición dependía de la exitosa movilización de tropas, a quienes Weber ide=
ntificó
como los transportadores de la nueva religión.
Hay varias
ideas que resaltan del argumento de Weber Habiendo fallado Muhammad en
afianzarse dentro de La Meca, de las piadosas reuniones secretas pasó a ape=
lar
a los guerreros (ie. los creyentes). Su mensaje monoteísta fue moldeado
incisivamente, en términos de dinamismo militar, hacía una casta de guerrer=
os,
y la doctrina social fue orientada casi totalmente hacia la meta de preparar
sicológicamente a los creyentes para la batalla, esto para mantener el mayor
número de creyentes disponibles en nombre de la fe . Tales guerreros no
estarían motivados por pura devoción al carisma del profeta sino por las
perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto la guerra religiosa en el Islam
sería simplemente una empresa dirigida hacia la adquisición de extensos
territorios. pues estaría orientada al interés feudal por la tierra.13
Kenneth Cragg, en ‘El llamado del Minarete’,
argumenta que el texto coránico estaría probablemente basado en tradiciones
orales, pero que Muhammad lo atribuyó a Dios porque quería salvar a su gent=
e de
la insensatez criminal de la idolatría, el Corán, según Cragg, es una expre=
sión
de la profunda observación de Muhammad sobre el mundo que le rodeaba: =
"=
Tal
fue, el origen y el significado de la llamada de Muhammad, desarrollada en =
un
ambiente 'tosco' donde las conclusiones de una concienzuda observación de la
escena contemporánea se articularon en una llamada personal a la prédica y =
la
amonestación en la ciudad."<=
sup>14
Arthur J. Arberry, en su
prefacio de "El Corán
interpretado" sostiene una opinión parecida:
"La
evidencia más bien nos muestra, que en todo lo que hizo y escribió, Muhammad
actuó por un deseo sincero de liberar a sus compatriotas de la estupidez de=
sus
degradantes idolatrías, que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar=
la
gran verdad de la unicidad de la Deidad, la cual había tomado total posesió=
n de
su propia alma, que el fin a ser alcanzado justificaba, en su mente, los me=
dios
que adoptó en la creación de sus suras, que el se sugestionó a si mismo has=
ta
alcanzar la creencia de que había recibido una llamada divina; que por fuer=
za
de las circunstancias, por su éxito gradualmente alcanzado llegó a creerse =
el
acreditado mensajero del cielo."=
15
Según M.M. Mulokozi; fue el =
bien
arraigado deseo de liberar a su tierra natal, Arabia, de la dominación
imperialista; lo que llevó a Muhammad a adoptar la profecía como medio para
unificar a su gente con el fin de combatir a los opresores:
" Políticamente el I=
slam
emergió de una situación colonial y de opresión. El movimiento islámico fue
hasta cierto punto un intento, de parte de los árabes, de liberarse de la
opresión de esos tres poderes imperialistas..
El rol de el Islam sería, según lo dicho, el de fomentar un espíritu de
nacionalismo entre los árabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. =
El
medio empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profecía, un tema
adecuado para las extensamente vigentes experiencias de siglos de antigüedad
entre las gentes de0fedio Oriente."16
La "Nueva Enciclopedia Católica" también
sugiere que la llamada profética de Muhammad fue tan solo un medio de unifi=
car:
"Alrededor de los cuarenta años recibió su 'llamada profética' para
unir a los árabes bajo el monoteísmo"17
Resumiendo: La atribución de una fuente divina al Corán, por parte de Muham=
mad,
habría sido motivada por: El beneficio económico, la búsqueda de poder, la
reforma moral o la liberación política de su gente. Las mencionadas teorías
presentan numerosos problemas en sus propias justificaciones; empezaremos c=
on
la teoría del beneficio personal.
=
=
1- El Corán : Sura 5 , aleyas
77-80.
2- El Corán dice por ejemplo=
en
26:192-193 es una revelación del universo. El Espíritu Fiel (El Arcángel
Gabrie1) lo trajo del cielo.- Otras referencias incluyen: 25: 1, 3:3, 4:105,
16:44 y 15:9.
3- Se discutirá el significa=
do
de este número después,
4- Ver: Corán: 15:49, 76: 24=
-26
y 18:27-28.
5- Corán 17:88. Un desafió
similar aparece en 2:23 , 10:38 y 11: 13.
6- Corán 2:23-24.
7- Corán 10:15-16.
8- Corán 29:48. su analfabet=
ismo
también se menciona en 7:158
9- El ejemplo más famoso es =
la
historia de su primera revelación en la cueva de Hirá. Ver: “The translatio=
n of
the meanings of Sahih-Al-Bukhari” de Muhammad Muhsin Khan. Árabe-inglé=
s,
Lahore. Kazi Publications, Vol. 1 h=
adiz
Nro. 3, pags. 2-4,
10- Charles Hamilton
(Traducción) “The Hidaya: Commentary on the Islamic Laws”. Nueva Delhi, Kit=
ab
Bhavan, 1985. Vol. 1, p 8.
11- Richard Bell (Traducción)
“The Qurán: translated with a critical re-arrengement of the surahs”.
Edimburgo. T&T clark, 1960, Vol. 1 , p 8.
12- Bryan S. Turner, ‘Weber =
and
Islam: A critical study’. Londres. Ratledge y Kegan Paul, 1974. p 23.
13- Bryan S. Turner, ob. cit=
. ,
p 34.
14- Kenneth Cragg, "The
Call of the Minaret". Nueva York. Oxford University Press, 1964. pp
76-77,
15- Arthur J. Arberry, "=
;The
Koran interpreted" Londres. George Allen & unmin Ltd. , 1985. Vol.=
1,
p 15.
16- MM. Mulokozi,"Utenz=
i Wa
Rosil Ghul". un discurso seminarista presentado en el seminario TUKl e=
l 25
de febrero de 1988, p 4.
17- New Catholic Encyclopedi=
a,
Washington. The Catolic University of America, 1981. Vol, 1 , p 715.
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