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CONCEPTOS IMPORTANTES
Halal: (Lícito, permitido) Es un adjetivo que se usa p=
ara
referirse a las acciones lícitas sobre las que no hay prohibición alguna y =
que
Dios, el Legislador, ha permitido realizar.
H=
aram: (Ilícito, prohibido, vedado) Adjetivo aplicado a
las acciones que Dios, el Legislador, ha prohibido enfáticamente. Quien
desobedece la prohibición, se expone al castigo de Dios en la Otra Vida y p=
uede
estar expuesto a una pena legal en esta vida.
Makruh: (Detestable, reprobable). Cuando Dios, el
Legislador, prohíbe algo, pero no lo hace de forma enfática y definitiva, e=
sta
acción se denomina "makruh" y es de menor grado que el haram. Qui=
en comete
el makruh no tiene el mismo castigo que el que comete el haram. Sin embargo=
, la
insistencia y la continuidad en el makruh llevan, a quien lo comete, hasta =
el
haram
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=
=
=
PRINCIPIOS ISLÁMICOS RELACIONADOS CON=
EL
halal Y EL haram (LO LÍCITO Y LO ILÍCITO)
La definición de lo lícito y lo ilícito era algo =
en
lo que la gente de la Yahilía
Para clasificar mejor los tipos de desviación, los
vamos a comparar con lo que hoy llamamos "extrema derecha" y
"extrema izquierda". En ambas hay una desviación.
En la "extrema derecha" situaríamos a l=
os
brahamanes hindúes inflexibles y soberbios , al monasticismo cristiano y a
otras ideologías que se basan en la autoflagelación del cuerpo y la prohibición de las cosas placenteras del sustento y
la ornamentación que Allah concedió a sus siervos.
El monasticismo llegó a su máximo extremismo en la
Edad Media. La abstinencia y la privación
de lo bueno llegó a su máxima expresión entre estos monjes que se
contaban por miles. Algunos llegar=
on a sostener
que lavarse los pies era pecado. Otros llegaron a decir que entrar al baño =
era
algo lamentable y vergonzoso.
En la "extrema izquierda" encontramos a=
los
mazdeístas de Persia. Predicaban el completo libertinaje. Daban total liber=
tad
a la gente para que tomen lo que quieran y se permitan todo. Hasta arrancar=
la
honra y todo lo sacro por naturaleza para el ser humano.
La nación árabe en la ignorancia era, también, un
ejemplo claro de la falta de parámetros sobre la permisión y prohibición de=
las
cosas y las acciones. Se permitían consumir bebidas alcohólicas, practicaba=
n la
usura en su peor forma, perjudicaban a las mujeres y las encerraban. Peor a=
ún,
los demonios de entre los hombres y los genios les aconsejaron a algunos ma=
tar
a sus propios hijos; y estos les obedecieron.
Fueron contra los instintos paternales que tiene todo ser humano, co=
mo
dijo Allah: "Así, los que ellos asocian han hecho creer a muchos
asociadores que estaba bien que mataran a sus hijos. Esto era para perderle=
s a
ellos mismos y oscurecerles su religión. Si Allah hubiera querido, no lo
habrían hecho. Déjales, pues, con sus invenciones"(6:137)
<=
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lang=3DX-NONE style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","seri=
f";
mso-ansi-language:X-NONE'>
Estos demonios, de entre sacerdotes veneradores de
los ídolos y similares, tuvieron muchas formas para convencer a la gente de
matar a sus hijos. Entre ellas estaba el temor a la pobreza reinante o prev=
ista
y el temor a la deshonra y sus consecuencias, si el recién nacido era niña.
Otra forma era decir que el sacrificio de los hijos era una forma de
conciliación y acercamiento a los dioses a través de esta ofrenda.
Es sorprendente que los que se permitían matar a =
sus
hijos degollándolos o enterrándolos vivos se prohibían a sí mismos muchas cosas buenas de las cosec=
has y
el ganado. Y lo más sorprendente es que hicieron de estas reglas parte de su
religión. Se las atribuyeron a Allah como leyes y ritos. Pero Allah desmintió esta falsa atribuc=
ión.
Dijo: "Y dicen: He aquí unos rebaños y una cosecha que están
consagrados. Nadie se alimentará de ellos sino en la medida que nosotros
queramos. Eso pretenden. Hay bestias de dorso prohibido y bestias sobre las=
que
no mencionan el nombre de Allah. Todo eso es una invención contra El. El les retribuirá por sus invenciones&q=
uot;.
El Sagrado Corán expuso la perdición de aquellos =
que
permiten lo que debe ser ilícito y que prohiben lo que debe ser lícito: =
"Saldrán
perdiendo quienes, sin conocimiento, maten
a sus hijos tontamente y que, inventando contra Allah, prohiban aque=
llo
de que Allah les ha proveído. Están extraviados, no están bien
dirigidos"(6:140)
El Islam llegó y encontró esta desviación y perdi=
ción
en lo relacionado con lo lícito y lo ilícito. Lo primero que hizo el Islam<=
span
style=3D'mso-spacerun:yes'> para solucionar este grave problema
relacionado con la legislación, fue establecer ciertos fundamentos
legislativos; sobre ellos se sostiene toda permisión o prohibición. Tras es=
to,
todo volvió a su lugar correcto y justo. Volvió la justicia y el equilibrio=
en
lo lícito y lo ilícito. Con esto la nación islámica se convirtió en una nación media entre los desviados=
a
"la derecha y la izquierda". Así la describió Allah: la mejor =
nación
entre las gentes.
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1.- El origen de las cosas es que son lícitas.
Es el primer principio que aprobó el Islam: El or= igen de las cosas que Allah creó es la permisión y el libre uso. No hay nada ilícito, excepto lo que sea prohibido con una declaración auténtica y clara del Legislador prohibiéndola. Cuando aparecen textos que no son auténticos - como algunos hadices de dudosa autenticidad- o no son claros en la declaración de la pro= hibición, pues el asunto se remite a su origen, la permisión, y sigue siendo lícito.<= o:p>
Los eruditos islámicos sustentan esta afirmación,=
de
que el origen de las cosas y los beneficios es la permisión, con aleyas
evidentes y claras del Corán como:
<=
span
lang=3DX-NONE style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","seri=
f";
mso-ansi-language:X-NONE'>"El es Quien creó para vosotros cuanto hay e=
n la
tierra. Y subió al cielo e hizo de él siete cielos. Es omnisciente" (2=
:29)
<=
span
lang=3DX-NONE style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","seri=
f";
mso-ansi-language:X-NONE'>"Y ha sujetado a vuestro servicio lo que est=
á en
los cielos y en la tierra. Todo procede de El. Ciertamente, hay en ello sig=
nos
para gente que reflexiona"(45:13)
<=
span
lang=3DX-NONE style=3D'font-size:12.0pt;font-family:"Times New Roman","seri=
f";
mso-ansi-language:X-NONE'>" No veis que Allah ha sujetado a vuestro
servicio lo que está en los cielos y en la tierra, y os ha colmado de Sus
gracias, visibles u ocultas? Pero hay algunos hombres que discuten de Allah=
sin
tener conocimiento, ni dirección, ni Escritura luminosa"(31:20)
Sería ilógico que Allah crease todas estas cosas y
las ponga al alcance del hombre - y se lo recuerde constantemente - para lu=
ego
ponerlas fuera de su alcance
prohibiéndoselas. ¿Cómo podría hac=
erlo
si las creó para él, se las facilitó y se las concedió?
Este principio disminuyó en gran parte la cantida=
d de
las prohibiciones dentro del Islam y aumentó en gran manera el número de co=
sas
lícitas. Esto, porque los textos evidentes en la prohibición son muy pocos. Y las cosas que no han s=
ido
mencionadas, en alguna prohibición o
permisión, quedan sobre su status original, la permisión, por la misericord=
ia
de Allah.
De esto habla el Profeta (B y P) cuando dijo: =
"
Lo que Allah permitió en Su Libro es lícito y lo que prohibió es ilícito. Y=
lo
que Allah omitió es misericordia. Aceptad, pues, la misericordia de Allah,
porque Allah no olvida nada" y recitó: "No descendemos =
sino
por orden de tu Señor. Suyo es el pasado, el futuro y el presente. Tu Señor=
no
es olvidadizo"(19:64)[2][1]
Salmán Alfárisi relató que el Profeta (B y P) fue
preguntado por la manteca, el queso y la piel de los animales. Dijo: &qu=
ot;Lo
lícito es lo que Allah permitió en Su Libro. Lo ilícito es lo que Allah
prohibió en Su
Libro. Y lo que no mencionó es lo
que os tolera" El
Profeta (B y P) no quiso responder sobre estas cosas y =
les
refirió una regla para conocer lo lícito y lo ilícito. Les basta, pues, sab=
er
lo que Allah prohibió. Todo lo demás es bueno y permitido.
El Profeta (B y P) también dijo: "Ciertam=
ente
Allah ha impuesto ciertas obligaciones, no las dejéis, y ha puesto ciertos
límites, no los traspaséis. Ha prohibido algunas cosas, no las cometáis, y =
ha
callado algunas cosas por misericordia, no por olvido, así que no las investiguéis."
Me gustaría indicar aquí que la permisión origina=
l no
se limita a las cosas materiales; también abarca las acciones y las costumb=
res
que no son parte de los ritos de adoración. Es lo que llamamos:
"Costumbres y transacciones". El principio original en las costum=
bres
y transacciones es que todo está
permitido y no hay restricciones, excepto en lo que Allah prohibió o hizo
obligatorio. Allah dijo " ¿Que razón tenéis para no comer de aqu=
ello
sobre lo que se ha mencionado el nombre de Allah, siendo que Él os ha detal=
lado
lo que es ilícito - salvo en caso de extrema necesidad-? Muchos sin conocimiento extravían a otr=
os con
sus pasiones. Tu Señor conoce mejor que nadie a quienes violan la ley."
(6:119) Esto abarca las co=
sas y
los actos.
La adoración es un área diferente. Los ritos
religiosos no se toman sino de la revelación.
En este sentido llegó el Hadiz: "Quien innove en este nuestro
asunto, algo que no sea de él, será rechazado"[5][4].
La esencia de la religión se centra en dos cosas:
La adoración es sólo a Allah y sólo se adora a Allah con lo que El nos mandó. A=
sí
pues, quien inventa un tipo de adoración o un rito de su propia imaginación=
-
sea quien sea- significa perdición y se lo rechazará. Porque sólo Allah el
Legislador es quien tiene derecho de instituir los ritos de adoración que se
hacen para acercarse a Su complacencia.
Los actos cotidianos, las costumbres
Sheij ul Islam Ibn Taimía dijo: "Los actos de
los siervos de Allah, las palabras y las acciones, son de dos tipos: Ritos de adoración co=
n los
que perfeccionan su religión y act=
os
cotidianos necesarios para su vida
mundanal. Después de revisar las bases de la Sharía, sabemos que los
ritos de adoración que Allah impuso o sugirió; no se practican sino por ord=
en
de Allah el Legislador."
Los actos cotidianos son lo que la gente hace continuamente por sus
necesidades diarias en la vida mundanal. Estas costumbres son todas lícitas=
en
origen. No se prohibe nada de ellas sino lo que Allah declara ilícito. Esto
porque las órdenes y las prohibiciones forman la Ley de Allah. Todo rito de
adoración debe ser algo que Allah mande.
Por ello es que Ahmad y otros eruditos del Hadiz decían: "En
principio, todo rito de adoración =
es
ilícito; sólo se nos permite practicar lo que Allah declara lícito. Si no f=
uese
así entraríamos en lo que cita la aleya: " ¿Tienen asociados que=
les
hayan prescrito en materia de religión
lo que Allah no ha sancionado? Si no se hubiera ya pronunciado la sentencia decisiva, se habría decidi=
do
entre ellos. Los impíos tendrán un castigo doloroso." (42:21).
Las costumbres, en cambio, están bajo la toleranc=
ia
de Allah; ninguna es ilícita, sólo lo que Allah prohibe. Si no fuese así
estaríamos dentro de las palabras de Allah: "Di: ¿Habéis visto el
sustento que Allah ha hecho bajar para vosotros? ¿ Y habéis declarado esto
lícito y aquello ilícito? ¿Es que Allah os lo ha permitido o lo habéis
inventado contra Allah?" (10:59).
Este principio es grandioso y es muy útil. En base a ello decimos: =
"La venta, la donación, el alquiler y las demás costumbres
cotidianas que necesariamente practica la gente para su sustento - como la
alimentación, la bebida y el vestido - son catalogadas por la Sharía Islámi=
ca se hace obligatorio lo=
que
es indispensable, se detesta lo que es indebido y se recomienda lo que es
beneficioso. Así es en todos los distintos tipos, medidas y características=
de
estas costumbres."
De esta manera, la gente vende o alquila como qui=
ere,
excepto que la Sharía lo prohiba; así como comen y beben lo que quieren,
excepto lo que prohiba la Sharía. Algunas cosas pueden ser recomendables o
detestables, pero, todo lo que la Sharía omite de mencionar, con algún
veredicto, está pues dentro de la
permisión general original.
Otra prueba de ello es lo que se encuentra en el
"Sahih" Abdallah, que dijo: <=
i>"Solíamos practicar el coito interrupto en la épo=
ca de
la revelación coránica. Si hubiese algo ilícito en ello, lo hubiese vedado =
el
Corán."
Esto prueba que lo que la revelación omite no pue=
de
ser ilícito ni prohibido. Quien lo=
haga
tiene derecho hasta que surja un texto con la prohibición y la veda. Esto n=
os
prueba también el profundo entendimiento de los Sahabis.
Con esto, se establece esta noble regla y que no =
se
permite ninguna forma de ritos de adoración sin el expreso veredicto de All=
ah.
Y no se prohibe ninguna costumbre sin la prohibición de Allah.
=
=
=
=
=
=
2.- La permisión y la prohibición son derechos exclusivos de Allah=
.
El Islam definió
cuál es la autoridad única que posee el derecho de permitir o vedar y se la quitó a las criaturas, =
sin
importar cuál sea su posición en la religión de Allah o en la vida mundanal.
Allah hizo de esto un derecho excl=
usivo
del Señor, Allah el Altísimo. Ningún rabino o sacerdote, ningún rey o
gobernante tiene el derecho de vedar algo de forma eterna a los siervos de
Allah; quien se atreva a hacerlo ha transgredido los límites y ha allanado =
un
derecho exclusivo del Dominio de Allah. Y quien se complazca con quien lo h=
ace
y lo sigue, pues lo ha puesto al n=
ivel
de copartícipe de Allah y se considera este su seguimiento Shirk ya pronunciado la sentencia decisiva, se
habría decidido entre ellos. Los impíos tendrán un castigo doloroso."
(42:21).
El Corán criticó a la Gente de la Escritura (Judí=
os y
Cristianos) por dar la autoridad de vedar o permitir a sus rabinos y
sacerdotes.