El enfrentamiento entre la verdad y la falsedad y entre el = bien y el mal es una historia muy antigua cuyos primeros capítulos empezaron al existir el ser humano en la tierra y seguirán enfrentándose durante toda = la vida humana.

El Islam como una religión verdadera con la cual ha cerrado Dios = Sus mensajes y ha terminado la comunicación de la tierra con el Cielo, se enfrenta, desde su aparición, con la falsedad y es, extrañamente, objeto = de muchos ataques dirigidos a sus bases y sus instrucciones.

Ocurre esto a pesar de que el Islam, como religión divina, no nie= ga a ninguno de los profetas ni los libros precedentes, además de no obligar a nadie a seguirlo. Y, por si fuera poco lo dicho. el Islam impone a sus seguidores la obligación de creer en todos y cada uno de los profetas anteriores y en las escrituras que recibieron; y, por consiguiente, se invalida la fe de quien niegue a cualquiera de los profetas o los libros = de Dios.

Una actitud tan tolerante como ésta debe haber sido intercambiada= por igual tolerancia de parte de los seguidores de las otras religiones. Pero= lo que ocurre es totalmente al contrario, ya que el Islam sufre, a lo largo = de toda su historia, de fuertes y consecutivos ataques procedentes de todas = las direcciones. Podemos afirmar que no hay ninguna religión que sufre, en la actualidad, lo que sufre el Islam, siendo éste casi el único blanco de las campañas ofensivas e injustas de los medios internacionales de informació= n. Esto refleja una ignorancia escandalosa, una mala comprensión del Islam y= sus instrucciones y una confusión evidente entre el Islam como religión y el comportamiento irresponsable de algunos de sus seguidores. Sería necesari= o, para evitar esto, incrementar los esfuerzos, sobre todo científicos, para aclarar la verdadera imagen de esta religión divina al nivel más amplio posible.

La realidad comprueba que las acusaciones y sospechas dirigidas al Islam desde sus primeros momentos hasta hoy son iguales, y no se difieren= las modernas de las antiguas más que en la redacción o en la tendencia actual= de darles una forma científica. Sin embargo, muchos ulemas e intelectuales llevaron a cabo la tarea de defender al Islam contra las acusaciones y sospechas, cada uno a su manera.

No pretendemos, al decir esto, disminuir el esfuerzo de estos sab= ios, ni atribuirnos méritos de que carecen los pasados argumentos. Solo pretendemos con el presente libro dar una respuesta concentrada y fija pa= ra cada una de las acusaciones dirigidas al Islam, especialmente en esta épo= ca caracterizada por una gran revolución en las informaciones y las comunicaciones y por el uso creciente del Internet.=

Debido a que la segunda edición del libro se agotó pocos meses después de su aparición en 1999, y ante las distintas peticiones interior= es y exteriores hechas al Consejo Superior de Asuntos Islámicos de reeditar el libro, nos hemos encontrado ante la obligación de publicar la tercera edi= ción. Para conseguir la máxima utilidad posible, el libro ha sido traducido al inglés, al francés, al alemán y al ruso. Y puesto en el Internet en la pá= gina del CSAI.

Esperamos que este pequeño libro contribuya a aclarar la verdadera imagen del Islam y corregir las falsas ideas y la mala comprensión de sus bases e instrucciones.

El Sagrado Corán

Primero: ¿Es el Sagrado Corán una revelación di= vina o una composición humana?

1- El Corán es el principal libro del Islam en que se basan la fe= y la legislación islámica y del que se brotan la conducta y la ética, por lo que, al ser comprobada su esencia divina. sería imprescindible creer en é= l. De ahí, los enemigos del Islam, antigua y recientemente, intentaron con t= odos los medios crear sospechas sobre la autenticidad y el origen divino del Corán.

Los primeros eran los idólatras de la Meca quienes combatía= n la idea de que el Corán fuera una revelación divina anunciando que no es más= que una mentira a lo cual alude el Libro Sagrado (sura 25 vers. 4) donde Dice: "Dicen los que niegan a cree: No es más que una mentira inventada co= n la ayuda de otros.." Dijeron también que el Corán: “No es sino leyendas de los antiguos que él manda escribir y que se le dictan mañana y tarde'' (sura 25, vers. 5). Asimismo dijeron que al Profeta le ense= ña un ser humano.." (sura 16, vers. 103). En otras ocasiones decían que= el Corán era obra de un mago o un adivino. Son todas pretensiones de negar q= ue el Corán es una revelación hecha al profeta Muhammad, bendígale Dios y déle = paz (B.D.P)

La misma actitud adoptaron algunos orientalistas, desmintiendo el carácter divino del Corán, utilizando, a veces para ello, los mismos argumentos de los mecanos invalidados ya por el Libro Sagrado.=

Es bien conocido históricamente que el Profeta Muhammad era analfabeto, por lo que designó a algunos de sus compañeros para poner por escrito la revelación que recibe: y si supiera leer y escribir no hubiera necesitado designar a los escribanos. Sería entonces inconcebible que un analfabeto leyera los libros de las religiones precedentes.

2- Se sabe que el Profeta, B.D.P., permaneció trece años en la Me= ca predicando la nueva religión. Durante esos años no tuvo ningún contacto c= on los judíos. Pero su contacto con el cristianismo sólo se limitó al encuentro con un monje llamado Bahira en el camino hacia Siria cuando el Profeta, siendo todavía niño de nueve o doce años, acompañaba a su tío Abü Tálilib en un viaje comercial. Es el encuentro que adquirió exageradamente grandes dimensiones por algunos que alegan que el Profeta aprendió el cristianismo del monje. En primer lugar, es incomprensible como puede un = niño aprender toda una religión en un encuentro pasajero de algunos minutos; segundo, nos preguntamos: ¿Por qué eligió el monje a un niño para enseñar= le el cristianismo? y ¿Porqué esperó l Profeta treinta años después de dicho encuentro para invocar a su religión?

La verdad es que esta historia como la describen algunos, es increíble e inaceptable. Algunos orientalistas como Huart niegan totalmen= te este encuentro. Dice el orientalista francés: "Los textos árabes encontrados, estudiados y publicados desde entonces no nos permiten ver e= n el papel atribuido al monje sirio más que una ficción (1= )

3 - El sagrado Corán coincide con todas las religiones divinas en= el fundamento de creer en un Dios único. Creador del Universo y hacia Quien = se retorna todo. Esta coincidencia se debe a que el origen de estas religion= es es único, Dios, lo que hace imposible que exista cualquier contradicción entre ellas en lo que se refiere a las bases de la fe. Mas el Corán desaprueba varias creencias judías y cristianas, por lo cual cabe preguntamos: ¿Como puede creerse que el profeta Muhammad se apoyó en fuen= tes cristianas y judías? y si esto fuera verdad, ¿No hubiera sido más conveniente que las tres religiones se coincidieran totalmente, o, por lo menos, en la mayor parte de sus bases?

4- El Corán contiene algunas realidades científicas que la cienci= a ha descubierto sólo en la era moderna (2), en= tre los cuales podemos citar las fases del crecimiento fetal en el útero; otras s= obre la tierra, el sol, los planetas, los vientos, las lluvias, etc. Surge aho= ra la pregunta: ?Cómo pudo el profeta Muhammad llegar a estas realidades, si= endo analfabeto? No cabe, al respecto, la posibilidad de que el Profeta se apo= yara en fuentes judías y cristianas, ya que stas no contienen nada de las cuestiones científicas citadas. Tampoco cabe la posibilidad de que el Pro= feta analfabeto inventara estas realidades científicas. Todo indica, pues que = el Corán es, sin lugar a dudas, una revelación divina y no una composición humana.

(1) Vease: Muammad 'Abd-Allah Dráz, Introducción al Sagrado Co= rán, Dar-ul-Qalam, Kuwait 1971,. 134. Nota (El libro es una de las dos tes= is representadas en lengua francesa por el autor a la Universidad de Paris en 1947)

(2) Véase Maurice Boka. El Corán, La Biblia y el Evangelio ant= e la ciencia. Estudio de los libros sagrados a la luz de las ciencias modernas= , Dar al-Ma`árif, 1978. 7

Segundo: ¿Sería el Corán una combinación recogi= da de los libros anteriores?

1- Si el Corán fuera, efectivamente, una combinación selectiva de= los libros anteriores, no hubieran callado los enemigos y oponentes del Profe= ta Muhammad, que aprovecharían toda oportunidad para atacarlo, acusarlo y desmentirlo. Todos sus argumentos no pasaron de ser algunas generalidades infundadas y respondidas por el mismo Corán como hemos mencionado anteriormente .(1)

2- El Corán contiene muchas legislaciones e instrucciones que no existen en los libros anteriores y abarca algunos detalles de la historia= de las naciones antiguas, además de mencionar varias noticias y profecías, q= ue se habían realizado después, como por ejemplo el resultado de la lucha en= tre los bizantinos y los persas. Eran todas informaciones desconocidas para Muhammad, su comunidad y los adeptos de las otras religiones.<= /span>

3- El Corán incita a la adquisición del saber y al respeto de la mente. Basados en su libro sagrado, los musulmanes pudieron fundar, en un tiempo relativamente corto, una civilización que sustituyó a las anterior= es y permaneció durante varios siglos. Aquí cabe preguntarnos: Si el Corán fue= ra una combinación de las religiones precedentes ¿porqué no desempeñaron ést= as el mismo papel de la Civilización Islámica?

4- El Corán es un libro perfectamente armonizado estructural y estilísticamente. Si tuviera por fuentes otros libros, estaría incoherent= e, desordenado y lleno de contradicciones. Por otro lado el Corán, como una palabra divina, va dirigido a la mente, se aleja de las supersticiones y = se basa en la razón y la prueba. Dice, pidiendo de sus adversarios ser razonables: "Traed vuestra prueba si sois verídicos" (Suras:2,1= 11;2l,24;27,64: 28,75), lo que se considera un argumenta sin precedente, y esto, por su parte, niega que el Corán sea una combinación de los libros anteriores.

5- En cuanto a la pretensión de que el Corán se basa en la cultura preislámica, es bien conocido que el Libro Sagrado rechaza las falsas creencias y las malas costumbres y tradiciones de la época preislámica, sustituyéndolas por otras correctas y buenas. ¿Cuáles son entonces las culturas preislámicas en las cuales podría basarse el Corán?

(1) Véase supra, p. 6= .