Tawhid es la piedra angular del Islam. La misma declaración que no = hay Divinidad sino Allah y que Muhammad (Alayhi assalat wa salam) es su real Mensajero indica que la lealtad, veneración y servidumbre debe ser para All= ah Subhanahu wa Ta'ala solamente, porque El es el legislador y sostenedor de c= ada cosa en el Universo.

La comprensión Islámica de Tawhid no debe confundirse con la visión= de Dios en el Cristianismo, en el Hinduismo o en ninguna otra religión. Hay religiones en las cuales Dios es reducido a una idea, un símbolo, un signo.= Hay otras que ven a Dios como una premisa filosófica. El Islam rechaza ambos extremos de perspectiva. La posición Islámica es lógica, clara y simple, Rechazando toda clase de limitaciones, sostiene que Allah Subhanahu wa Ta'a= la es extremadamente el único Supremo y siempre presente.

Basado en el estudio directo del Corán y los "hadices", el hermano Muhammad Ibrahim Hussain, ha hecho un esfuerzo en este folleto, Para reseñar la comprensión Islámica de Tawhid. Este estudio ayudará a los Musulmanes y también a no-musulmanes al entendimiento más claro de Tawhid. = Que Allah acepte su esfuerzo y le premie por su contribución.=

Fecha: lst Feb, 89

Director General

= TAWHID Y SHIRK

TAWHID: LA UNICIDAD DE ALLAH

Tawhid es la esencia del Islam y la principal fuente de su fuerza. = Las demás leyes, creencias, y normas del Islam se sostienen sobre este cimiento= . Si lo quitamos, no queda nada del Islam.

La expresión de fe Islámica (shahadat) consiste de dos declaraciones simples: (1) La illah illa Allah, esto es, no hay deidad sino Allah, y (2) Muhammadun Rasullah, esto es, Muhammad ('Aleihi assalatu wa salam), es el Mensajero de Allah. La primera sentencia refiere al concepto de Tawhid, y la segunda al de risalah, o profecía.

SIGNIFICADO DE TAWHID

Tawhid significa que no hay absolutamente algo digno de adoración s= ino Allah, Hacia El solamente todas las cabezas deben inclinarse en reverente sumisión y adoración y El es el exclusivo poseedor de todos los poderes. To= dos necesitan de sus favores y todos deben pedir únicamente su ayuda y su guía.=

El alcance preciso del concepto de Tawhid es dado en surah 112 del Corán, la cual es llamada "Al-Ijlas" (La Pureza):

[Dí: El es Allah, el Uno y Único: Allah, el Eterno, Jamás engendró = ni fue engendrado y no hay algo comparable a Él.] (112: 1-4).

La surah (capítulo) nos enseña acerca de Allah (Dios) de un modo que podemos comprender, mientras nos advierte sobre los peligros en los que gen= te y naciones cayeron al tratar de comprenderle.

Hay que observar, que la naturaleza de Allah es tan sublime como pa= ra estar sobre y más allá de nuestras limitadas concepciones y pensamientos. P= ero, al mismo tiempo, El no es un mero concepto filosófico abstracto. El está siempre cerca nuestro; El nos cuida y nosotros debemos nuestra misma existe= ncia a El.

Allah, el Uno y Único Dios, Dueño, Creador y Sostenedor del Univers= o a quien solamente debemos adorar. Todas las cosas y seres son sus criaturas y= de ningún modo comparables a El. El es eterno, sin principio y sin término. El= es absoluto, sin límites de tiempo, espacio o circunstancia. No debemos pensar= de El como teniendo un progenitor o un hijo ya que esto significaría poner nue= stra concepción de Allah y su naturaleza sublime dentro del marco de las limitaciones e impulsos humanos. No es Allah comparable con otra persona o = cosa que nosotros conozcamos o que podamos imaginar. Tanto su naturaleza como sus cualidades son únicas.

De acuerdo al Corán, Allah es "AsSamad" *(1) [(*1): Al-Co= rán, 112.2)]. El término "As-Samad" es difícil de traducir en una sola palabra, ya que implica dos cosas: primero, significa que absoluta existenc= ia puede ser atribuida sólo a Allah, siendo todas las otras existencias tempor= ales o sujetas a condiciones; en segundo lugar, significa que El no depende de ninguna persona o cosa, pero todas las personas y cosas son dependientes de= El.

Esta concepción niega la idea de dioses y diosas, quienes comen, be= ben, riñen, intrigan y necesitan presentes de quienes les adoran. (*2) [(*2: Traducción pon A. yusuf Ali del Sagrado Corán, al inglés, con comentarios, página 1806)].

Por el rango de significados sobre la idea de "Tawhid" en= la "surah" Al-Ijlas, el Profeta Muhammad (Aleihi Assalatu wa Salam), llamó a esta surah "un tercio del Corán" y aconsejó a los Musulma= nes de recitarla con frecuencia (Al-Bujari y Muslim).

Hay un verso importante en el Corán que abarca el concepto de "tawhid" en el máximo radio de su significado. Es el verso número= 255 del Capítulo segundo "Al-Baqarah":

[¡-Dios! No hay más dios que Él, viviente, subsistente, a quien jam= ás rinde modorra ni sueño, *(3) [(*3: esto se refiere al concepto de Dios que prevaleció entre algunos pueblos antiguos quienes tergiversaron las escritu= ras que habían recibido: "Entonces el Señor ese despertó de pronto, como un hombre poderoso que grita, debido al vino" (Salmos 78:65)], cuyo es cu= anto existe en los cielos y la tierna. ¿-Quién podrá interceder ante El sin su anuencia? El conoce tanto su = pasado como su futuro, y ellos no conciben nada de su ciencia sino lo que El quier= e. Su omnisciencia (*o su Trono) abarca los cielos y la tierra cuya custodia n= o le agobia, porque es excelso, Ingente."] (Corán, 2:255)

[(*: La traducción de los textos Coránicos se realizó de la traducc= ión hecha por Rajael Castellanos y Ahmed Abboud, Editorial El Nilo, Buenos Aire= s, edición de 1953. En algunos casos a los fines de aclarar el significado y tomando como guía la traducción inglesa citada, hemos intercalado algún ter= mino precedido por un asterisco y entre paréntesis)]

El verso anterior, pone en claro varias concepciones erradas y supersticiones acerca de Dios y del Universo, las cuales a través de la historia, prevalecieron entre varios pueblos y formaron parte de diversas filosofías. De acuerdo al Corán y en contraste con creencias extraviadas, t= odas las cualidades de perfección y gloria son atribuibles sólo a Dios y El únicamente es llamado Divino y por encima de todos los defectos y debilidad= es. Quizás, por esto, el Profeta (Aleihi Assalat wa Salam) describió este verso como "el máximo" del Corán. (Ahmad y Tirmidhi).=

En el Islam, Allah solamente merece oraciones, adorarle, devoción sumisión y reconocerle como única autoridad y soberano. Nadie más es digno = de plegarias y culto o de ser considerado para ayuda y protección. Ángeles, profetas, santos y otros líderes espirituales no comparten en ninguna medid= a de la divinidad. Hay sólo un Dios, un Creador, un Señor, un Sostenedor y un Soberano -el Altísimo, Allah.

Todos los otros seres son sus siervos, sus criaturas, sus subordina= dos. Nadie más posee alguna autoridad excepto la que le es conferida por Allah.<= o:p>

= LOS ATRIBUTOS DE ALLAH

Allah posee los nombres más bellos. Cada nombre es descriptivo de u= na cualidad perfecta y suprema o de un atributo, los cuales excluyen toda clas= e de imperfección, o debilidad.

Defectos, debemos aclararlo, son característicos solamente de sus criaturas. Allah está por encima de todas ellas: el Graciabilísimo, el Subl= ime.

["Diles:- Invocad a Díos o invocad al Graciabilísimo, cualquie= ra de ambos "nombres" con que le invoques, suyos son los más sublimes epítetos! (Corán, 17-110).

En otra surah, el Sagrado Corán dice:

["Los más sublimes atributos perteneces a “Dios”; invocadle, p= ues con ellos") (Corán, 7-180).

El. Profeta Muhammad (sobre él sea la Paz) dijo: ["Allah ti= ene los 99 más bellos nombres"] (Al Bujari).

Cada uno de esos nombres expresa sus atributos de un modo que puede= ser accesible el entendimiento del hombre común. Además, estos nombres reafirma= n la ida de "tawhid" y ayudan al creyente en rechazar las supersticion= es y errores prevalentes entre demasiada gente. Más uno contempla cada uno de es= tos nombres y compara sus implicaciones conceptuales con aquellos errores doctrinales predominantes, más directamente uno siente la cualidad purifica= dora de estos nombres.

Por esta razón, su contemplación ayuda grandemente en comprender la verdadera naturaleza de Allah, en advertir el alcance del desvío de mucha g= ente en comprenderle, y en volverse atento a las diferentes clases de "shirk"(*4) [(*4: El pecado de atributo coparticipes o asociar alguien con Allah], mayor y menor, abierto u oculto, de los cuales han venido a ser víctimas. Fue de suprema importancia, por lo tanto, el hacer conocer a la humanidad los nombres de Allah y sus atributos. Esta es la raz= ón por la cual el Corán, el mensaje final de Allah hacia la humanidad, está pl= eno de ellos y demasiados versos del Divino texto llegan a un final armonioso, expresando uno o dos de sus gloriosos nombres.

Estos sagrados epítetos ofician de protectores del concepto de "tawhid" y tienen el efecto de proteger a los musulmanes de "shirk". Esto aclara, el porqué el Profeta (Aleihi assalatu wa Sa= lam) dijo: ["Ciertamente hay 99 nombres de Allah. Quienquiera que les comprenda, seguro irá al Paraíso"]. (Al Bujari).=

Este dicho del Profeta (A.A.W.S), pleno de significados, es importa= nte por 3 razones. Primero, porque quien comprende en profundidad los nombres de Allah, entenderá naturalmente "tawhid" en su completo significado= y será, por lo tanto, capaz de evitar toda clase de "shirk"; segund= o, se volverá consciente de lo necesario para amoldar su vida entera en conson= ancia con el concepto de "tawhid"; y tercero, a su tiempo, le llevará consciente de lo necesario para amoldar su vida entera en consonancia con el concepto de "tawhid"; y tercero, a su tiempo, le llevará a la completa sumisión a la voluntad de Allah en todos los aspectos de la vida. = Así, quien se imbuye con los significados de los nombres de Allah, seguro merece= rá el Paraíso.

No es necesario aquí, citar todos los nombres de Allah. Será sufici= ente mencionar algunos pasajes Coránicos de gran elevación, recapitulando los atributos de Allah:

= [Él es Allah, no hay otra divinidad salvo Él, Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. Él es Clemente, Misericordioso.]= (Corán 59-22)

= [Él es Allah, no hay otra divinidad salvo Él, Soberano, Santísimo, Pacificador, Dispensador de seguridad, Celador, Podero= so, Compulsor y Soberbio. ¡Glorificado sea Allah! Él está por encima de lo que = Le atribuyen. Él es Allah, Creador, Iniciador y Formador. Suyos son los nombre= s [y atributos] más sublimes. Todo cuanto existe en los cielos y en la Tierra Le glorifica. Él es Poderoso, Sabio.] (Corán 59-23,24)

= [Diles: Si el mar fuese tinta para escribir las Palabras de mi Señor, se agotaría antes de que se agotaran las Palabras de = mi Señor, aunque se trajese otro mar de tinta. Diles: Yo no soy más que un hom= bre a quien se le ha revelado que sólo debéis adorar a Allah, vuestra única divinidad. Quien anhele la comparecencia ante su Señor que realice obras piadosas y que no adore a nadie más que a Él.] (Corán 18-109.110)